习近平文化思想研究

• 论关系文明及其在人类文明新形态中的地位

  邱耕田;

  人类文明面临着严重的发展失和问题，要解决这一问题必须推进关系文明建设。所谓关系文明，是指人们在创建和改善人类关系的实践进程中所取得的积极成果。关系文明的出现，标志着人类文明向人类关系领域的扩展与延伸以及人类关系特别是其中的社会关系在整体上向文明境界的迈进与提升。关系文明的实践基础是人类关系的生产和再生产。我们党在领导人民进行现代化建设实践中，呈现出鲜明的推进关系文明建设的理念和追求。关系文明拓展并丰富了人类文明新形态，从而使人类文明新形态真正具备了新质性。关系文明总体上具有世界观和方法论的意涵。提出并建设关系文明具有十分重要的理论和实践意义。要建设关系文明，理念层面要实现由自我中心主义向共生主义的转变，实践层面要实现由互害型发展向互利型发展的转变。

  2026年01期 v.63;No.353 5-15页 [查看摘要][在线阅读][下载 169K]
  

• 中华民族大一统思想传统与现代发展

  朱汉民;

  中华民族大一统思想传统，贯穿并促进中华文明的历史延续与现代发展。具有文明同源性的先秦诸子，在提出多元性思想的同时，又普遍追求大一统的理想目标。西汉以后形成以儒家学说为主体、融合诸子之学的格局，使这种多元一体的大一统思想定型。大一统思想传统促进了中华民族共同体的形成和发展，成为维系中华民族共同体意识的核心思想和文化根脉。习近平关于中国现代化治理体系、中华民族共同体意识、中国现代化文明形态等一系列重要思想，不仅继承了中华民族的大一统思想传统，同时也表达出中华文明现代化发展的内在要求。习近平文化思想中的大一统思想，只有从中华文明连续性和发展性的视角，才能够深刻理解其重要意义。

  2026年01期 v.63;No.353 16-25页 [查看摘要][在线阅读][下载 155K]
  

文学研究

• 能赋能诗阳休之——阳固、阳休之父子的生平与创作

  刘跃进;

  阳固、阳休之父子生平跨越北魏、东魏、北齐三朝，其政治活动与文学创作在当时均具有重要影响。依据史料，对二人的生平事迹与学术贡献进行具体考述。阳固仿效张衡创作而作《二都赋》与《演赜赋》,其中《演赜赋》为北魏文学史上较早的抒情述志之作。阳休之因多次往返南北，游历江南的经历使其学术与创作融汇南北特色。他不仅在《昭明文选》与《陶渊明集》北传过程中起到关键作用，其个人创作也深受陶渊明影响。此外，阳休之与《洛阳伽蓝记》作者阳衒之的关系亦值得关注。整体而言，阳氏父子在南北朝文学史上地位独特，其生平与贡献有待进一步梳理与阐发。

  2026年01期 v.63;No.353 26-37页 [查看摘要][在线阅读][下载 220K]
  

• 韩愈《双鸟诗》的模式创构与隐喻内容

  蒋寅;

  韩愈《双鸟诗》自宋代以后出现多种解释，莫衷一是。单纯就作品本身写作背景、本事和喻意的考索很难得出有说服力的定论。尝试参照历来咏鸟诗的托喻模式，分析韩愈集中的咏鸟诗赋，揭示其代入自身的独特隐喻模式，由此究明《双鸟诗》的自喻性品格，并以韩孟联句坐实诗中双鸟的作为，认为其中隐含着韩孟创联句给诗坛带来猛烈冲击及其结果的历史记忆。

  2026年01期 v.63;No.353 38-46页 [查看摘要][在线阅读][下载 177K]
  

• 文备众“统”:唐宋古文家的谱系话语

  谢琰;

  唐宋古文家的谱系话语可统称为“文统”。古文家立足于古文发展现实而对历代文章家进行谱系化梳理。“文统”包含“道统”“政统”“艺统”“学统”四大话语类型，分别依据义理、功利、审美、学术等不同标准而建立人物序列，分别采用“单线式”“多线式”“散点式”“对立式”等不同结构形式。全面研究谱系话语，有助于廓清古文观念的真实面目：“文以明道”只是选项之一，政治功能的实现、审美精神的运用、学术风格的树立，都足以撑起古文的价值世界。唐宋古文运动研究可以突破“道统”思维局限，不以“文道关系”问题为主线，发展多点并存、多线并进的研究格局。

  2026年01期 v.63;No.353 47-57页 [查看摘要][在线阅读][下载 199K]
  

• 切己体验的挑战：从朱子读书法到《诗经》阅读实践

  张万民;

  朱熹认为《诗经》中有“淫奔者自作”的“淫诗”,这与汉儒所说的“刺淫”诗有根本的区别。朱熹的“淫诗”说，植根于“切己体验”“玩理养心”的理学思想，并依托于“警惧愧耻”的体验式读书法。为了引导读者体验并克服危险的“人欲”,朱熹甚至对部分“淫诗”做了戏剧化的生动诠释。这种阅读理念，对现实世界的读者提出了巨大的挑战。南宋以来的读者如何在阅读实践中应对这种挑战?能否在体验式阅读中实现朱熹提出的目标?从理论与实践的互动中，重新考察朱熹的“淫诗”说及其效果史。

  2026年01期 v.63;No.353 58-69页 [查看摘要][在线阅读][下载 207K]
  

史学研究

• 苏轼兄弟“寄应”开封的制度通道

  王兆鹏;

  宋代进士，须先通过地方州府的发解试，然后去京师参加省试。按规定，举子们必须在本籍参加发解试，不允许到其他地方寄籍应试，即“寄应”。然苏轼兄弟没在本籍眉州应试，却到开封“寄应”,是因为都城开封府的发解额比地方州府的解额要多得多，中进士的机率也高得多。苏洵汲取自己科举失利的教训，亲自带领苏轼兄弟到开封寄应，结果苏轼兄弟顺利一举中第。虽然朝廷明令禁止“寄应”,但实际上留有制度性缺口，只要有朝廷命官推荐，外地举子也可以到开封寄应。北宋时代，寄应开封的情况比比皆是，北宋人在观念上也认同和接受“寄应”的事实。苏轼能到开封寄应，得益于益州知州张方平和文坛宗主、翰林学士欧阳修的支持帮助。所以，苏轼兄弟在开封“寄应”,并没有“违反北宋科举制度”,只是充分利用了制度的特殊通道而已。

  2026年01期 v.63;No.353 70-81页 [查看摘要][在线阅读][下载 212K]
  

• 王旦形象的两次改造——邓广铭先生《读〈宋史〉札记》王旦篇补

  吴铮强;

  王旦的传记文本分为三个先后更替的体系。行状、墓志与《三朝国史·王旦传》构成第一体系，主要刻画王旦命贵、人主宠遇至厚、廉洁自守、睦族、崇佛等形象特征。王素所撰《王文正公遗事》、欧阳修所撰《太尉文正王公神道碑铭》、王称所撰《东都事略·王旦传》是第二体系，主要是将王旦循默的行政风格，改写成为真宗所依赖、“非公所言不决”的士大夫政治典范。第三体系由朱熹《五朝名臣言行录》的王旦篇与《宋史·王旦传》构成，刻意构建王旦与寇准、太子(仁宗)子虚乌有的特殊关系。

  2026年01期 v.63;No.353 82-88页 [查看摘要][在线阅读][下载 163K]
  

哲学研究

• “复古”而非进化——荀子“法后王”本意发微

  梁涛;

  荀子“法后王”,不是强调历史的发展、进化，而是要“复古”“崇周”,一方面反对禅让派试图恢复三代之前的尧舜之制，另一方面批驳法家趋时、尚力的历史观，通过恢复三代之古重建儒家的政治理想。荀子的先王、后王有广义、狭义之分，广义上的先王包括尧、舜、禹、汤、文、武、周公等，狭义的先王则指尧、舜，即三代之前的王。广义的后王指三代之王，狭义的后王则是指西周之王，荀子“法后王”主要是指狭义的后王。另外荀子还用后王指理想的王，即后起之王。荀子之所以强调“法后王”,是想用后王去规定、理解先王，故主张“法后王，一制度”,通过效法后王(周王)去理解先王(尧舜),进而指导后起之王。

  2026年01期 v.63;No.353 89-97页 [查看摘要][在线阅读][下载 182K]
  

• “艺术理性”正义——以舞蹈艺术为例

  张江;

  成熟的人类艺术行为，特别是最具代表性的舞蹈与音乐，是将人类理性抽象、内化于头脑之中，经过长期的刻意学习与训练，不断消解、默化理性，以感性直观显现理性的行为。艺术理性是默化于具体艺术动作之中，以程序化的神经过程，自动展开的直观理性。舞蹈是设计的，设计是理性的，理性的设计沉潜于动作之中，一舞一动，皆有理性默化其中。古典芭蕾和邓肯开创的现代舞蹈，能够成为可以延续和发扬光大的艺术，都必须有不断演进的理论为指针；现代及后现代舞蹈家、理论家的理性自觉，随着时代变化与实践进步，发挥着更强大的力量。艺术不能停留于经验，由经验而起的艺术，必须达及理性，由理性所建构。没有理性，特别是中国古代理解、定义的理与性及其关系，就没有艺术。

  2026年01期 v.63;No.353 98-107页 [查看摘要][在线阅读][下载 184K]
  

• “儒释道”三教合流与佛教中国化——德清“三教会通”观念的思想史意义

  张志刚;

  “儒、释、道”三教合流，是佛教中国化、中国宗教史、中国思想史的鲜明特征，也是中国文化的优良思想传统，充分彰显着“兼容并蓄”这一中华文明的突出特性。德清是明代“三教合流”思潮的代表人物，以往的中国佛教通史研究对其“三教会通”思想大多几笔带过，或点评几段名言。若能根据原著，展开全面且严谨的文本逻辑解析，围绕其思想出发点与理论归宿，着重诠释德清所发明的“三教会通”思想主张及其方便法门，如“融通教观”“佛法以人道为镃基”“万派朝宗，百川一味”“三教体用皆同”“种种诸法，靡不该练，方能随机”等，便可令人感悟：像这样一些深谙中国传统文化的思想观念，不但对把握这位明代高僧所阐发的佛教中国化义理，且对认识中国佛教史、中国宗教史、中国思想史，皆有重要的启迪意义。

  2026年01期 v.63;No.353 108-116页 [查看摘要][在线阅读][下载 178K]
  

数字与人文研究

• 论陆游对苏轼诗歌的学习及经验——兼谈人工智能时代的文学研究与写作

  张剑;

  利用人工智能，可以统计出近千处陆游诗歌引用和化用苏轼诗歌的例子，陆游堪称南宋学苏第一人。在此基础上分析总结，发现陆诗学苏的类型包括字句摹拟、立意摹拟、风格摹拟、次韵唱和四类；字句摹拟和次韵唱和效果不佳，立意摹拟和风格摹拟得失参半。陆诗学苏的两条经验：一是能够支撑陆游成为伟大诗人的作品，与他力求在学苏基础上的超然自得有很大关系；二是陆游对待诗歌的态度灵活，大多数诗歌只为记录自己的日常生活及心境体验，并不欲与前人在艺术上争胜。后者使他摆脱了单纯追求审美创新的焦虑，诗意地栖居在大地上。诗歌对于个人生命史的意义，是人工智能永远无法取代的。陆诗学苏，也许可昭示一种应对人工智能时代的理想方式。

  2026年01期 v.63;No.353 117-128页 [查看摘要][在线阅读][下载 199K]
  

• 语言对认识活动的建构——从AI大语言模型说起

  陈保亚;

  长期以来，语言相对论关于语言深刻影响思维的命题一直得不到实证和证伪，主要是缺少一种“语言人”和“非语言人”的比较。AI大语言模型让AI获得了自然语言理解和生成能力，AI的能力也产生飞跃，甚至出现涌现能力，这证明自然语言符号系统对AI的认识活动有强烈的建构作用。这引导我们去观察人类大脑在具备某种特殊符号系统的情况下认识能力有什么变化。通过比较证明，数学符号系统对数学认识活动有建构作用，音乐符号系统对音乐认识活动有建构作用。总之，无论是人工智能AI还是人脑，都受到了语言符号系统的深刻建构。语言不仅仅是记录思维和交际的工具，更重要的是认识活动得以建立的建筑材料。由于语言符号系统的差异，这种建构也存在差异，在一定程度上支持语言相对论，即不同的语言符号系统对认识活动有不同的建构作用。至于这种建构是否深刻影响思维，有待进一步研究。

  2026年01期 v.63;No.353 129-140页 [查看摘要][在线阅读][下载 202K]
  

法学研究

• 中国式有效辩护的现代表达

  自正法;

  中国式有效辩护是我国宪法性权利之一。有效辩护理念历经萌芽期(1979—2012)、成长期(2012—2018)和蓬勃发展期(2018年至今),其内涵也随着时代的发展逐步深化，展现出鲜明的中国特色和时代特征，逐渐形成“过程说”“结果说”“综合说”三种不同的学说观点。针对中国式有效辩护表达的难题，有效辩护是无效辩护发展的前提，无效辩护则是有效辩护的保障，我们需要从无效辩护理念反向审视律师的有效辩护，更需要将其程序化、要素化和具体化，将中国式有效辩护权利要素化和义务要素化。在有效辩护的权利要素维度，除贯彻辩护律师的调查取证权、通信权等基本权利外，需要不断拓展权利元素的内容，最大限度维护被追诉人的合法权益。在有效辩护的义务要素维度，坚持传统义务要素的基础上，遵守司法正洁义务、真实义务和公益义务等，拓展勤勉尽责义务和忠诚保密义务的范畴，通过权利和义务要素化实现中国式刑事诉讼有效辩护理念。

  2026年01期 v.63;No.353 141-151页 [查看摘要][在线阅读][下载 186K]
  

• 知识产权严格保护制度的实效检视与逻辑重塑

  蔡元臻;

  现阶段我国坚定贯彻“严格保护知识产权”的发展战略，通过民事加重赔偿、刑事扩张处罚和行政失信惩戒制度重点治理严重侵权行为。严格保护的观念本身具有正当性，但是，实证研究发现，近年知识产权侵权率没有明显减少，国际评价也不够理想。严格保护的合理性基础来自威慑理论，其针对违法者使用了经济理性人的重要假设。囿于行为违法性和法律后果层面的认知缺陷，知识产权违法行为具有明显的非理性特征，片面追求从严从厉缺乏效率性。可认知的正式惩罚之风险才能够带来显著的威慑效应，循此，建议立法将重复性要素设为必要条件，以强化行为人的违法性认识；完善民事赔偿、刑事罚金和重复惩罚规则，以提高法律后果的确定性；重视知识产权宣传教育工作，协助惩罚机制发挥作用。

  2026年01期 v.63;No.353 152-163页 [查看摘要][在线阅读][下载 335K]
  

社会学研究

• 中华优秀传统文化赋能乡村产业振兴——基于村级大数据的实证研究

  朱乾宇;尤婧;

  推动中华优秀传统文化融入并赋能乡村产业振兴全过程，是马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合的重要理论与实践创新。基于广西壮族自治区15366个行政村两千多年来的历史与文化传承记录，融合经济、管理、历史和遥感等跨学科数据，建立村级2012—2024年面板大数据集，探索中华优秀传统文化与乡村融合发展的差异化路径，挖掘乡村产业振兴的文化引擎。研究发现，两千年来传承的中华文明非物质文化中的农耕文化有助于农业产业规模化与产业升级；传统技艺则有利于培育产业化联合体和农业产业品牌。14世纪以来以人力资本积累与知识传播为主要内容的儒家文化对农业生产的规模化没有影响，但可促进农业产业升级、延伸农业产业链、培育农业产业品牌并促进农业与第三产业融合发展。在实践中，乡村文化振兴与产业发展政策须对不同内容的传统文化及其与乡村产业的差异化联系分类施策，拓宽产业半径与富民通路，使中华优秀传统文化精准融入乡村产业振兴的规模化与结构化升级路径。

  2026年01期 v.63;No.353 164-175页 [查看摘要][在线阅读][下载 380K]
  

• 北大学人

  <正>何晋1970年生,四川省南江县人。现任北京大学历史学系教授、系主任,博士生导师,历史文化资源研究所所长。先后于北京大学获得历史学学士(1992)、博士(1997)学位。1997年任职北京大学历史学系至今。兼任北京大学出土文献与古代文明研究所研究员,北京大学国学院导师,《传统文化研究》(季刊)副主编。

  2026年01期 v.63;No.353 2页 [查看摘要][在线阅读][下载 1047K]
  

• 全国高校文科学报概览

  <正>广西师范大学学报2025年第6期陈胜前、洪鉴璇:《中华文明特色起源的考古学观察》指出中华文明起源于史前时期，而非历史时期，探索其特性，需要上溯至史前。从史前考古的证据来看，中华文明特性的溯源可以分为三个阶段:旧石器时代、农业起源阶段、文明起源。其中万年前后的农业起源影响尤为显著，农业就是那个时代的先进生产力，历史上中华文明的影响力也正是植根于发达的农业生产。史前中国农业起源及其特点对中华文明特性的起源有重要的形塑作用。立足于农业社会基础之上的文明化进程，延续了农业起源产生的文化格局，进一步推动了中华文明特性的初步形成。万年前起源的农业，双起源中心的格局、自给自足的形态，深深影响了中华文明的发展进程与特性形成。

  2026年01期 v.63;No.353 176页 [查看摘要][在线阅读][下载 98K]
  

• 《北京大学学报(哲社版)》稿约

  <正>《北京大学学报(哲学社会科学版)》是北京大学主办的大型综合性学术理论刊物。本刊坚持正确的人文导向,依托北京大学的人文资源,走理论联系实际、学术结合时代之路,追踪社会思潮、理论前沿和学术热点,在重大理论问题上反映时代声音,在学术探索和创新上体现一流水平,在编校质量、编排规范上坚持严谨学风。

  2026年01期 v.63;No.353 177页 [查看摘要][在线阅读][下载 1031K]
  
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