理想信念:工人阶级先锋队的灵魂

中国共产党始终以共产主义作为自己的崇高理想和奋斗目标 ,并依据中国的国情科学地规划了由新民主主义到社会主义 ,最终实现共产主义的发展方向。这一中国革命理想的新的取向 ,是近代中国历史惟一正确的选择 ,反映了人类社会发展的基本规律。中国革命和建设的每一个胜利 ,都是我们朝着这一远大目标前进的重大步骤。共产党人的坚定信念 ,是这一崇高理想内化而成的坚不可摧的精神支柱。要最终在中国实现共产主义这一坚定信念 ,不但会不断升华共产党人的精神境界 ,同时也会在斗争的惊涛骇浪中使那些投机家和懦弱者现出原形。共产主义理想是工人阶级先锋队的灵魂 ,是党的先进性的重要体现。如果失去这一理想信念 ,共产党也就失去了存在的依据

中国共产党领导地位形成的客观过程和历史必然性

中国共产党在中国社会政治生活中的领导地位是由党的工人阶级先锋队性质决定的 ,是在长期的斗争实践中逐步形成的。只有能够领导人民为争取民族独立、社会解放和实现国家繁荣富强而进行胜利斗争的政治力量 ,才有资格充当中国的领导者。只有共产党提出的新民主主义革命的道路 ,才能够把中国人民争取民族独立、社会解放的斗争引向胜利 ,从而为集中力量进行现代化建设、实现国家的繁荣富强和人民的共同富裕开辟道路。中国共产党领导地位的确立和坚持是中国人民作出的选择 ;为了推进建设有中国特色的社会主义事业 ,我们必须继续坚持并切实改善党的领导

社会哲学研究什么

生存哲学在当代中国之缘起

我国真实国民储蓄与自然资产损失(1970—1998)

1995年世界银行开始利用绿色GDP国民经济核算体系来衡量一国或地区的真实国民财富 ,并于 1997年首次提出真实国内储蓄的概念和计算方法 ,它是指在扣除了自然资源特别是不可再生资源枯竭以及环境污染损失之后的一个国家真实的储蓄率。作者利用世界银行数据库分析了1970 - 1998年期间我国真实储蓄与自然资产损失之间的定量关系 ,通过国际比较我们发现 ,凡是资源型国家或工业化加速的国家 ,自然资源损失或污染损失占GDP的比重就大 ;通过历史数据比较 ,我们也发现中国在过去 2 0多年经历了“先破坏、后保护 ;先污染、后治理 ;先耗竭、后节约 ;先砍林、后种树” ,造成我国真实国民财富的极大损失 ,作者称为“生态赤字”。 1985年我国自然资产损失占GDP比重接近 2 0 % ,直到 2 0世纪 90年代以来 ,由于大规模经济结构调整特别是能源结构调整 ,这一损失占GDP比重迅速下降 ,到 1998年降为 4 5% ,但仍明显高于日本和美国。作者认为今后中国经济增长模式将从数量型转向质量型 ,即以提高经济增长质量、提高真实国民财富为目标。并认为继续实行资源节约型、环保友好型、开放贸易型的发展政策对实现上述目标尤其重要

文学原理教学研讨会在北大召开

水源保护区可持续产业发展方向研究

通过对北京市密云县这一水源保护区 (含水源补给区 )占县域面积 83%的典型区域的剖析 ,探索处于水源保护强烈制约之下的区域产业发展方向。就密云这一具有代表性的水源保护区而言 ,可持续产业发展方向为 :第一 ,可持续的生态农业方向 ;第二 ,无公害型高科技与城市型工业方向 ;第三 ,旅游服务业方向 ;第四 ,房屋等居住空间开发型产业方向。同时应根据水源保护区内的空间差异状况 ,因地制宜 ,形成合理的产业发展空间格局

世界哲学图景中的马克思主义哲学

把马克思主义哲学置于世界哲学演进的总进程和总图景中予以观照 ,我们发现它在关注的对象上 ,超越了传统哲学中僵持于本原问题上的“思辨形而上学” ,而转向“现实的”“感性世界” ;在把握世界的方式上 ,它超越了古典理性主义、“新理性主义”、非理性主义、相对主义 ,而坚持实践基础上唯物而辩证的思考 ;在哲学与社会的关系、哲学的社会定位和社会功能等方面 ,较之其他形形色色的哲学形态 ,它更是一种现实的哲学、时代的哲学、社会的哲学、人民群众的哲学和“改变世界”的哲学 ;“马克思之后的马克思主义”一个半多世纪以来对它多元走向的理解、“发现”、阐释和推进 ,以及在新的世纪之交面临的境遇 ,既可凸现它持久不衰的科学价值和生命活力 ,又有助于分辨出在“坚持与发展”之路上留下的种种足迹。总体上看 ,说它是世界思想史、哲学史上“壮丽的日出”不是过誉 ;称其为“我们时代不可超越的哲学”更是事实

世界图景悖论——兼论艾舍尔《画廊》的哲学意义

哲学应该去思考科学的世界描绘的条件和界限。世界作为存在者的整体是大全 ,但大全不能是一个存在者 ,否则就会出现悖论。世界图景作为一种公开场 ,不可能是完备的。如果它是完备的 ,就会出现悖论。艾舍尔的《画廊》是一幅完备但不一致的怪圈 ,它让不能同时在场者同时出场。怪圈提示着世界的荒谬性。科学越是无禁区、越是无边界 ,科学的世界图景就越是荒谬

戊戌后康梁谋刺慈禧太后新考——以梁铁君案为中心

戊戌政变后 ,康梁仍时刻盼望返回朝廷 ,依靠皇权推行改革。而太后的存在使他们的目的不能达到。为此康梁于 190 4年派出以梁铁君为首的暗杀团体入京谋刺慈禧。梁铁君在国内活动近两年 ,清廷立宪呼声日高。梁铁君因向康有为提出放弃刺杀方针 ,不久梁铁君突然被捕。袁世凯等人非常秘密地处死了梁铁君。由于朝廷宣布预备立宪 ,康梁没有因梁铁君死而失望和疾愤 ,而是从此放弃刺杀慈禧的方针 ,希望通过合法政党活动实现自己政治主张

鲁迅对文化转型的探求与焦虑

本文对当前某些试图颠覆鲁迅的观点提出质疑 ,认为鲁迅对近代中国文化转型有独特的探求 ,也有不应忽视的焦虑 ,有时表现为传统批判中的偏激。应了解“偏激”的语境和历史理由 ,同时看到鲁迅还有对传统积极传承的另一面。国民性批判出于启蒙需要 ,绝非丑化国人 ,而是极可贵的民族自省。鲁迅对民主、平等、科学等流行观念均有前瞻性的独立思考 ,他提出应警惕过分崇奉物质带来的现代文明病 ,至今仍有启示意义

惠特曼《我自己的歌》:一首抒情史诗

惠特曼在《我自己的歌》一诗的开头写道 :“我赞美我自己 ,歌唱我自己 , 我承担的你也将承担 , 因为属于我的每一个原子也同样属于你。”尽管这个“我”总是以叙事者的身份在诗中占据主导地位 ,但是这个“你”却始终伴随着“我” ,歌唱着《我自己的歌》。在惠特曼之前 ,从未有哪个美国诗人像他这样如此重视过自己的读者。文章从诗人戏剧性地表现“我”与“你”的关系中 ,探讨这首诗中抒情性与史诗性兼容并蓄的创作特点 ,从而窥视美国现代长诗创作的一个重要特征

贺麟先生引进西方哲学的一个特点