论关系文明及其在人类文明新形态中的地位
邱耕田;人类文明面临着严重的发展失和问题，要解决这一问题必须推进关系文明建设。所谓关系文明，是指人们在创建和改善人类关系的实践进程中所取得的积极成果。关系文明的出现，标志着人类文明向人类关系领域的扩展与延伸以及人类关系特别是其中的社会关系在整体上向文明境界的迈进与提升。关系文明的实践基础是人类关系的生产和再生产。我们党在领导人民进行现代化建设实践中，呈现出鲜明的推进关系文明建设的理念和追求。关系文明拓展并丰富了人类文明新形态，从而使人类文明新形态真正具备了新质性。关系文明总体上具有世界观和方法论的意涵。提出并建设关系文明具有十分重要的理论和实践意义。要建设关系文明，理念层面要实现由自我中心主义向共生主义的转变，实践层面要实现由互害型发展向互利型发展的转变。
中华民族大一统思想传统与现代发展
朱汉民;中华民族大一统思想传统，贯穿并促进中华文明的历史延续与现代发展。具有文明同源性的先秦诸子，在提出多元性思想的同时，又普遍追求大一统的理想目标。西汉以后形成以儒家学说为主体、融合诸子之学的格局，使这种多元一体的大一统思想定型。大一统思想传统促进了中华民族共同体的形成和发展，成为维系中华民族共同体意识的核心思想和文化根脉。习近平关于中国现代化治理体系、中华民族共同体意识、中国现代化文明形态等一系列重要思想，不仅继承了中华民族的大一统思想传统，同时也表达出中华文明现代化发展的内在要求。习近平文化思想中的大一统思想，只有从中华文明连续性和发展性的视角，才能够深刻理解其重要意义。
能赋能诗阳休之——阳固、阳休之父子的生平与创作
刘跃进;阳固、阳休之父子生平跨越北魏、东魏、北齐三朝，其政治活动与文学创作在当时均具有重要影响。依据史料，对二人的生平事迹与学术贡献进行具体考述。阳固仿效张衡创作而作《二都赋》与《演赜赋》,其中《演赜赋》为北魏文学史上较早的抒情述志之作。阳休之因多次往返南北，游历江南的经历使其学术与创作融汇南北特色。他不仅在《昭明文选》与《陶渊明集》北传过程中起到关键作用，其个人创作也深受陶渊明影响。此外，阳休之与《洛阳伽蓝记》作者阳衒之的关系亦值得关注。整体而言，阳氏父子在南北朝文学史上地位独特，其生平与贡献有待进一步梳理与阐发。
韩愈《双鸟诗》的模式创构与隐喻内容
蒋寅;韩愈《双鸟诗》自宋代以后出现多种解释，莫衷一是。单纯就作品本身写作背景、本事和喻意的考索很难得出有说服力的定论。尝试参照历来咏鸟诗的托喻模式，分析韩愈集中的咏鸟诗赋，揭示其代入自身的独特隐喻模式，由此究明《双鸟诗》的自喻性品格，并以韩孟联句坐实诗中双鸟的作为，认为其中隐含着韩孟创联句给诗坛带来猛烈冲击及其结果的历史记忆。
文备众“统”:唐宋古文家的谱系话语
谢琰;唐宋古文家的谱系话语可统称为“文统”。古文家立足于古文发展现实而对历代文章家进行谱系化梳理。“文统”包含“道统”“政统”“艺统”“学统”四大话语类型，分别依据义理、功利、审美、学术等不同标准而建立人物序列，分别采用“单线式”“多线式”“散点式”“对立式”等不同结构形式。全面研究谱系话语，有助于廓清古文观念的真实面目：“文以明道”只是选项之一，政治功能的实现、审美精神的运用、学术风格的树立，都足以撑起古文的价值世界。唐宋古文运动研究可以突破“道统”思维局限，不以“文道关系”问题为主线，发展多点并存、多线并进的研究格局。
切己体验的挑战：从朱子读书法到《诗经》阅读实践
张万民;朱熹认为《诗经》中有“淫奔者自作”的“淫诗”,这与汉儒所说的“刺淫”诗有根本的区别。朱熹的“淫诗”说，植根于“切己体验”“玩理养心”的理学思想，并依托于“警惧愧耻”的体验式读书法。为了引导读者体验并克服危险的“人欲”,朱熹甚至对部分“淫诗”做了戏剧化的生动诠释。这种阅读理念，对现实世界的读者提出了巨大的挑战。南宋以来的读者如何在阅读实践中应对这种挑战?能否在体验式阅读中实现朱熹提出的目标?从理论与实践的互动中，重新考察朱熹的“淫诗”说及其效果史。
反思·对话·文化自觉
费孝通作者反思自己六十多年来的学术思路，展示了一位中国知识分子在长期的学术生涯中所曾面对过的文化问题。作者认为，在即将过去的２０世纪，文化边界的划分对人类群体之间的相互理解设置了严重障碍，使人们在如何看待本土文化与异域文化之间关系的问题上出现过失误，这同时造成过对人类共同生存的威胁。面对２１世纪，人们该用何种态度来看文化？作者认为，只有通过文化间的对话，在了解自己文化的基础上进行人类学的跨文化比较，才能获得一种高度的文化自觉，消除文化之间的误解和偏见，达到“美美与共”的文化宽容境界，为２１世纪人类的和平共处作人文价值观的铺垫
中华民族的多元一体格局
费孝通本文是费教授在1988年召开的国际最著名的学术讲演活动之一——“泰纳讲演”(Tanner Lecture)会上,作为主讲人所作的演说稿。费教授结合自己半个世纪以来对中国少数民族的研究工作,从人类学、考古学、语言学、历史学等各方面对中华民族形成的历史过程,做了综合性的分析研究,提出了多元一体格局的思想,为今后这方面的研究工作开拓了新的视野,得到了世界著名的社会学、人类学学者的高度评价。本刊特予登载,以饔读者。
家庭结构变动中的老年赡养问题——再论中国家庭结构的变动
费孝通<正> 今天能参加香港中文大学主办的“现代化与中国文化研究讨论会”,与长久以来分散在世界各地同行的同胞们欢聚一堂,切磋论学,实在感到欣慰。相信这只是个开端,今后相聚的机会必然会与日俱增。一我想在这次会上提出来研究讨论的题目是:在现代化过程中,我国的家庭结构正在发生什么变动?这个问题牵涉较广,所以得分若干次来讲,而且想通过这样的讨论,促进我们正在对这个问题进行的调查研究。采取这种边讨论边调查的方法,可以使我们在会上发表各种尚在研究中的设想,得到相互启发和促进,推进我们对中国社会的研究工作。
中国政府的府际关系研究
谢庆奎府际关系即政府之间的关系 ,它包括中央政府与地方政府之间、地方政府之间、政府部门之间、各地区政府之间的关系。府际关系的特征除了范围广、动态性、人际性之外 ,还具有执行性、应付性、协商性。改革开放前后 ,中国政府之间特别是地方政府之间的关系发生了很大的变化 ,由单一性走向多样性 ,由垂直联系为主发展为横向联系为主 ,由冷变热。由于利益的驱动以及地区之间的差距和发展的不平衡性 ,地方政府之间、地区政府之间以及政府部门之间的横向联系蓬勃展开 ,西北集团、西南集团、华南—西南集团、上海经济区以及几个政府之间、企业之间的协商和合作正在加强。理顺政府之间的关系意义重大 ,它对于缩小地区之间的差距 ,实现共同发展 ,以至于加速实现现代化 ,都有重要的作用。
“职责同构”批判
朱光磊,张志红“职责同构”是指不同层级的政府在纵向间职能、职责和机构设置上的高度统一、一致。这不仅是对中国政府间关系总特征的一个理论概括,而且在国家的法律和制度基础、政府经济与社会管理体制等领域有着多方面的表现,是政府职能转变不到位、条块矛盾突出等一系列重要问题难以解决的主要体制性原因。只有打破职责同构,合理调整政府纵向间职责配置,才有可能使政府职能转变、行政体制改革和理顺条块关系等工作同步推进。要在打破职责同构的基础上,倡导建立伙伴型政府间关系,科学规划中央与地方的关系,以全面推动政府发展。
中国的财政分权与经济增长
林毅夫,刘志强我们利用了省级数据来估算中国自 80年代开始的财政分权在经济增长上所产生的作用。我们发现 ,在控制了同时期其它各项改革措施的影响后 ,财政分权提高了省级人均GDP的增长率。这与财政分权可以提高经济效率的假说一致。另外 ,我们还发现农村改革、非国有部门的发展以及资本积累也是推动中国经济在过去 2 0年里迅速增长的关键因素
中华民族的多元一体格局
费孝通本文是费教授在1988年召开的国际最著名的学术讲演活动之一——“泰纳讲演”(Tanner Lecture)会上,作为主讲人所作的演说稿。费教授结合自己半个世纪以来对中国少数民族的研究工作,从人类学、考古学、语言学、历史学等各方面对中华民族形成的历史过程,做了综合性的分析研究,提出了多元一体格局的思想,为今后这方面的研究工作开拓了新的视野,得到了世界著名的社会学、人类学学者的高度评价。本刊特予登载,以饔读者。
叙事形式与性别政治——女性主义叙事学评析
申丹女性主义叙事学在西方已经走过了近二十年的发展历程,但迄今尚未得到国内文论界的关注。作为跨学科的派别,女性主义叙事学将叙事形式分析与性别政治融为一体,打破了西方文学界形式主义与反形式主义之间的长期对立。鉴于这是国内首篇评介女性主义叙事学的论文,本文将首先简要概述女性主义叙事学的发展过程,然后从两个特定角度对其进行评析:一是探讨女性主义叙事学与女性主义文评的差异;二是探讨女性主义叙事学对结构主义叙事学之批评的合理和偏误之处。本文旨在廓清女性主义叙事学的本质特征,厘清其长处和局限性,清理其理论上的某些混乱。
反思·对话·文化自觉
费孝通作者反思自己六十多年来的学术思路，展示了一位中国知识分子在长期的学术生涯中所曾面对过的文化问题。作者认为，在即将过去的２０世纪，文化边界的划分对人类群体之间的相互理解设置了严重障碍，使人们在如何看待本土文化与异域文化之间关系的问题上出现过失误，这同时造成过对人类共同生存的威胁。面对２１世纪，人们该用何种态度来看文化？作者认为，只有通过文化间的对话，在了解自己文化的基础上进行人类学的跨文化比较，才能获得一种高度的文化自觉，消除文化之间的误解和偏见，达到“美美与共”的文化宽容境界，为２１世纪人类的和平共处作人文价值观的铺垫
“后现代主义”对“现代性”的批判与超越
张世英;“现代性”的基本特征是批判和自由创造的精神,可是这种精神在其发展过程中却走向了它自身的反面。“后现代主义”就是“现代性”为要彻底实现自身而进行的自我批判、自我超越,“后现代主义”孕育于“现代性”之内。“后现代主义”的特征具体表现为对传统的“主体性”概念、理性至上主义、旧形而上学的批判,而最终归结为人的自由生活一一审美生活的彻底实现。因此,美学问题和文艺评论成了“后现代主义”的主要话题。文章专门以著名后现代主义思想家德里达对语音中心主义的批判和后现代主义的文艺理论为例,具体说明了“后现代主义”的彻底批判精神和自由创造精神。作者认为,“后现代主义”尽管有些过激之谈和片面性,但其彻底批判和不断自我超越的精神,却是值得赞赏和吸取的。
论中国式现代化新道路与人类文明新形态
孙代尧;习近平"七一讲话"提出的"两个创造"重大论断,是对中国特色社会主义的世界历史性意义的新概括。中国式现代化新道路是中国共产党思想解放所形成的精神传统的逻辑结果,赋予了现代化的新内涵、新的结构功能和新的精神境界。中国特色社会主义创造了人类文明新形态,是一种总体性历史叙述,需要从总体上把握才能深刻理解。
中国网民网络暴力的动机与影响因素分析
侯玉波;李昕琳;网络暴力是现实暴力在网络世界的体现。伴随着网络2.0时代的到来,以互联网为基础的新媒体正在以前所未有的冲击力影响着处在社会转型期的中国。与传统媒体的影响方式不同,以互联网为基础的新媒体在现实生活中给人微言轻的边缘化群体提供了表达自己意见的机会,成为他们获得信息和宣泄情绪的主要途径。也正是由于网络的草根性和低门槛性,使得网络暴力日益泛滥,并成为具有极强杀伤力的工具,极大地影响着社会的稳定和民众的心态。网民参与网络暴力的动机主要有两个:道德审判和宣泄式的攻击。而对网络暴力产生影响的因素包括:社会环境、网络环境和网民心理因素。以往对这个问题的研究分别从传播学、法律与行政管理、社会学与心理学三个视角展开。研究者还进一步指出从心理学角度对这个问题进行深入探讨的方向。这些分析对我们认识和预防网络暴力有重要的理论和现实意义。
网站访问量
今日访问量: 0
友情链接
